Salawat en Etiopía

Bismillahi Rahmani Rahim

Precioso salawat en honor de nuestro amado Profeta Muhammad (asws) en la celebración de su Mawlid en Etiopía.

 

Opinión: Imperialismo “humanitario” occidental en Mali

Autor: Berria  

Irak, Afganistán, Libia, Siria… después de convertirlos en un caos de sangre ha llegado inesperadamente la hora de Mali. La República Francesa está bombardeando Mali, según dicen, para proteger a sus habitantes de los “malos” de turno.

Ahora los malos malísimos dicen que son unos integristas-separatistas que quieren imponer la sharia en Mali. Qué extraño…. ¿No están Francia y el resto de Estados Occidentales apoyando a los islamistas para derrocar al gobierno Sirio, como hicieron en Libia? ¿Los islamistas de Libia y Siria son “buenos” y los de Mali malvados? Dejemos las respuestas a estas incómodas preguntas para más adelante.

En el proceso de descolonización del pasado siglo la República Francesa creó artificialmente el Estado de Mali incluyendo en él al pueblo Tuareg, Azawag, al norte del nuevo Estado. El 6 de abril de 2012 el Movimiento Nacional para la Liberación de Azawad (MNLA) declaró la independencia de su país. Una vez declarada la independencia surgieron los conflictos entre el MLNA y los Tuareg islamistas.

De cualquier manera, la declaración de independencia de Azawad no ha sido del gusto de los Estados imperialistas Occidentales, ni tampoco de los países de la Unión Africana. Todos ellos se han posicionado en contra de la independencia. A partir de ahí se ha desarrollado la habitual farsa previa a cualquier agresión militar; creación de la “opinión pública” en los medios, conseguir el visto bueno (y si no se consigue prácticamente da lo mismo) de la ONU y, ¡alehop!, Ya tenemos a los bombarderos de un Estado Europeo exportando democracia para civilizar a unos cazurros atrasados. Como en las Cruzadas, como cuando los españoles llegaron a América, como... siempre.

Por ahora no está muy claro cual es la excusa principal del ataque militar; acabar con la independencia de Azawad o impedir un Estado islámico en Mali. O ambas dos.

Pero a estas alturas todos sabemos cuál es el motivo real de esta invasión, como en todas, controlar las riquezas naturales y el Gobierno de Mali. Y esta vez nos presentan este ataque imperialista como la lucha contra el “terrorismo yihadista”. Como hicieron con Afganistán.

Y esta excusa me recuerda varias cosas.

Imperialismo Occidental e islamismo

El imperialismo del siglo XXI en su relación con el islamismo utiliza un cinismo tamaño extra grande; algunas veces utiliza el islamismo como aliado contra organizaciones de izquierda o contra gobiernos “enemigos”. Otras veces son presentados como el enemigo que justifica la invasión.

-Afganistán: en la década de 1980 gobernaba en Afganistán un partido que se definía de izquierdas y progresista; el Partido Democrático Popular de Afganistán apoyado por los soviéticos. Contra ellos se sublevaron los que ahora conocemos como los talibanes, apoyados masivamente por los Estados Occidentales que los denominaban como “combatientes por la libertad” (incluido Bin Laden). Después de echar a los soviéticos y acabar con el gobierno de izquierda los talibanes llegaron al poder.

En 2001 EEUU con el apoyo de otros Estados Europeos invadió Afganistán para echar del gobierno a quienes 20 años antes había denominado como “combatientes por la libertad”. Antes de eso, nuestros medios de comunicación nos enseñaron lo malos que eran ahora los talibanes, por ejemplo; obligaban a las mujeres a llevar burka y destruyeron los budas gigantes. El feminismo y la cultura como excusas imperialistas. Y la invasión y la guerra continúan hasta hoy día.

Resumiendo; para echar a un gobierno de izquierda el imperialismo occidental y el islamismo se unieron. Una vez conseguido el objetivo empezaron a ostias entre ellos.

-Libia: por la cercanía en el tiempo no veo necesario ningún repaso histórico. El imperialismo occidental, con la República Francesa de Sarkozy a la cabeza y la OTAN de mamporrero, y las Monarquías del Golfo fueron de la mano para acabar con el gobierno “enemigo” antiimperialista de Gadafi. Apoyaron militar, económica y políticamente a los diversos grupos islamistas, y ahora, destruido el gobierno de Gadafi, de nuevo han empezado a darse leña mutuamente.

Recordemos que para facilitar el ataque nuestros medios además de repetir incansablemente todas las mentiras posibles contra el Gobierno libio, nos presentaban la cara amable de los islamistas: “revolucionarios”, “rebeldes por la libertad”, etc. Como hicieron en Afganistán.

Resumiendo: para acabar con un gobierno “enemigo” y antiimperialista los islamistas y el imperialismo occidental volvieron a unir sus fuerzas. Una vez conseguido el objetivo vuelven a darse de tortas.

-Siria: lo que está ocurriendo es una copia muy parecida a lo ocurrido en Libia. Se han unido el islamismo controlado por Turquía, país miembro de la OTAN, el salafismo controlado por las Monarquías del Golfo y las potencias Occidentales, nuevamente con Francia a la cabeza (esta vez con Hollande) para acabar con el Gobierno sirio antiimperialista de Al Assad. Esta vez no consiguieron el beneplácito del Consejo de Seguridad de la ONU (Rusia y China, al contrario de lo que hicieron en Libia, votaron en contra) y sus planes se han ralentizado.

En esta ocasión nuevamente se ha intentado ocultar en nuestros medios la cara más tenebrosa de los islamistas. Pero como el conflicto se está alargando más de lo previsto, cada vez se les hace más difícil ocultar las matanzas que cometen los aliados islamistas de Occidente y el proyecto político que tienen para Siria: la Sharia. Por eso ahora están intentando vendernos la diferencia entre islamistas “moderados” (el Ejercito Libre Sirio controlado por Turquía) y los islamistas “malos”, los de Al Qaeda.

-Mali: ¿Por qué el islamismo que Occidente ha patrocinado en Libia o Siria es bueno y el de Mali es malo? En todo caso ¿justifica eso una sangrienta agresión militar? Parece que sí, pero todos sabemos cuál es la verdadera razón; el oro, el uranio….

Cinismo, hipocresía, crueldad, salvajismo… a niveles colosales para robar en esos lugares creando un sufrimiento sin medida. Con nuestros votos.

¿Y nosotros? ¿Estamos engañados?

Las enormes manifestaciones contra las invasiones de Irak y Afganistán fueron las últimas denuncias masivas antiimperialistas realizadas en Europa. Después, Libia, Siria, ahora Mali… casi nadie se mueve. El imperialismo “humanitario” y su bombardeo mediático ha contribuido a que nuestras sociedades vean con buenos ojos estas agresiones imperiales. Los mismos partidos y gobiernos a los que votamos dirigen todas estas masacres.

Pero no seamos ingenuos; no estamos engañados. La mayoría de la gente piensa que estas invasiones y agresiones militares ayudarán a mantener el status quo, o dicho de otra manera; nuestro nivel de vida. Y si además nos aseguran que quienes mueren bajo nuestros bombarderos son seguidores de “dictadores sátrapas” (o “daños colaterales”), “integristas”, “terroristas”, etc. nuestra conciencia se tranquiliza y podemos dormir tranquilamente. Además no vemos riesgo de que la sangre que allí se vierte nos salpique. Lo ocurrido en Madrid en 2004 es sólo una excepción. Por ahora.

¿Y la izquierda?

En nuestras sociedades suele ser la izquierda la que juega el papel de conciencia crítica. Pero parece que la mayoría de la izquierda, fundamentalmente en Europa ha tragado hasta el esófago el anzuelo del imperialismo “humanitario”. Con Libia tranquilizaron su conciencia con los lemas “Ni OTAN ni Gadafi”. O lo que es más alucinante; algunos dedujeron que un “neocalifato” guiado por Turquía puede ser el camino para el socialismo en la zona.

Con Siria repiten continuamente lo malo que es Al Assad para quedarse de brazos cruzados.

Como curiosidad, el mismo día que escribo este artículo he oído una tertulia en una emisora de izquierda de Euskal Herria. Una de las tertulianas ha comenzado a justificar la agresión contra Mali esgrimiendo que la sharia vulnera los derechos de las mujeres. Lo mismo que hicieron en Afganistán.

Parece que la crisis del capitalismo Occidental ha aumentado la necesidad de invasiones y agresiones militares, y de masacre en masacre van cayendo bajo sus bombarderos los Estados “enemigos”, y los movimientos y sectores que le molestan.

Hace unas semanas que estaba anunciada la agresión contra Mali; la de Siria continúa y en los primero lugares de la lista siguen Irán y el movimiento libanés Hezbollah. He estado buscando en las webs de las organizaciones que para mí son más referenciales y combativas en el ámbito del internacionalismo y no he encontrado nada referente a lo que está ocurriendo en Mali o en Siria. Ni denuncia ni trabajo de concienciación.

El imperialismo avanza, incluso en nuestro interior.

Fuente: Musulmanes Andaluces

Creyentes en el Mes del Profeta (asws)

Bismillahi Rahmani Rahim

Alhamdulillah wa shukr Allah. Astaghfirullah. Estamos agradeciendo a nuestro Señor Allah -swt- que nos ha concedido entrar en este mes sagrado, el mes del Profeta (asws) –Rabi ul Awwal, mes del bendito Mawlid.

¿Dónde están los Musulmanes, los Mu'mins? ¿Dónde la felicidad? No, se ha retirado. Así es, si no estás demostrando el respeto adecuado a ese Profeta (asws) entonces no hay seguridad, ni felicidad, nada para la humanidad. Lo peor se acerca.

Todo está conectado a ese Profeta (asws). Allah -swt- dice: Bismillahi Rahmani Rahim, "Inna Allahu wa malaikatihi yusalliu 'ala Nabi. Ya ayyuha ladhina amanu salliu alaihi wa sallimu taslima. Allah y Sus ángeles envían salawats, buenas nuevas, elogiando a ese Profeta (asws). Oh creyentes, hagan lo mismo". Una cosa puede hacer el hombre que Allah y Sus ángeles están haciendo -dando salawats a ese Profeta (asws).

Hoy en día la gente está corriendo al este y al oeste, norte y sur, diciendo: "Tenemos problemas". Si, tú debes. ¿Quién los va a arreglar? Nadie los puede arreglar excepto Allah. Vuélvete a Allah.

"Eh, estamos en el camino de Allah. Estamos rezando".

No se acepta. No estás mostrando el respeto adecuado a ese Profeta (asws). Tus oraciones no son buenas para nada.

En la antigüedad, sí, cuando entraba este mes la gente corría preparándose. Nueva vida llegaba a la gente. Actividades, mostrando que allí hay algo. Algunos movimientos nuevos ocurrían, la gente corría y celebraba porque eran felices y disfrutaban que ese Profeta (asws) había nacido ese mes y ellos corrían para hacerlo diferente. Y lo hacían diferente. Y ya que ellos lo mantenían alto, Allah los mantenía alto.

Hoy en día dicen: "¿Qué hemos hecho?". ¿Qué has hecho? Haz arrojado a un lado a ese Profeta (asws). Estás nombrándolo, solamente por decir. Sin conexión, sin amor sin pasión, nada. "¿No amamos?". Sí. Amamos una cosa. La gente de hoy en día solamente se ama a sí misma e incluso ni siquiera sabe cómo amarse a si misma. Egocéntricos, egoístas corriendo solamente donde se encuentran sus pequeños beneficios egocéntricos. Nada más. Eso es lo que la humanidad está haciendo hoy en día, este, oeste, norte y sur. Solamente un puñado de personas son la excepción.

Siéntate y piensa: "¿Estoy entre esas excepciones?". No te engañes a ti mismo. Dite a ti mismo: "¿Cuál es mi amor hacia ese Profeta (asws)? ¿Realmente amo a ese Profeta (asws)?". ¿Cuántas veces al día, en una estación despierta, estás diciendo salawat a ese Profeta? Lo entenderás por tí mismo. La gente que te rodea lo entenderá. Algunas actividades diferentes ocurrirán contigo. Incluso si estás en la peor posición, la vida te llegará porque ese Profeta (asws) está dando vida. Rahmatan lil alamin. Allah -swt- envió a ese para ser Rahmat, para ser misericordia para toda la humanidad, para todo lo demás y toda otra criatura.

Tanto como mostremos (respeto por el Profeta), tanto obtendremos. Allah lo creó y nos ha dicho: "He creado a ese Profeta (asws), y a ustedes los he creado desde la luz de ese Profeta (asws). Si no hubiese creado a ese Profeta (asws), ustedes no estarían en este mundo". Entonces, ¿cuánto amor pensamos que tenemos que mostrar a ese Profeta (asws)? Mostrar amor a ese Profeta (asws), como decimos, no es andar por ahí diciendo: "Amo al Profeta". Eso es amor engañoso y mentido. La gente de hoy en día solamente sabe cómo amar engañosamente. Se están engañando a si mismos. A nadie más. Con esa clase de necedad solamente te puedes engañar a ti mismo.

Allah -swt- está observando, ¿ese amor te moviliza? Así es. Moviliza. Sí. Debe llegar algo. Debe haber alguna conexión. Si no hay conexión, entonces allí no hay amor. Y Allah -swt- dice: "Diles (Muhammad): que si aman a Allah, entonces deben seguirte". Es otra ayat. "Si aman a Allah" -si tú amas a Allah, entonces debes seguir a ese Profeta (asws).

Seguir a ese Profeta (asws) no es solamente decir: Ash hadu an la ilaha illa Allah wa ash hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu. Esto es solamente una palabra. Seguir a ese Profeta (asws) es seguir su estilo de vida, todo lo que él nos ha dejado. Todo lo que sepas que es bueno, debes tomarlo y aplicarlo en tí mismo. No decir: "Eh, esto no se adapta a este tiempo". Todo lo que el Profeta (asws) trajo se adapta a todos los tiempos. Que los sheytanes hayan cambiado el diseño de este tiempo no quiere decir que ese sea el camino correcto. El camino correcto está con el Profeta (asws). (Haber olvidado esto) es la razón de que toda la humanidad haya caído en esos problemas profundos e inacabables.

El amor, amor por el Profeta. Hmm. Un vez un derviche iba y venía diciendo a su Sheykh: “Quiero ver al Profeta (asws). No puedo ver al Profeta (asws) ni siquiera en mis sueños”. “No te preocupes”, dijo el Sheykh. “Rezaré por ti. Lo verás esta noche”.

Al día siguiente regresó: “Tampoco lo he visto”. “No te preocupes”, dijo el Sheykh. “Rezaré por ti. Esta noche lo verás”.

Esta noche, esta noche…finalmente el Sheykh le dijo: “¿Conoces el pez que tiene mucha sal, el pez salado?”, “Si” dijo el derviche. “Entonces –ordenó el Sheykh- desde mañana por la mañana vas a empezar a comer ese pez hasta el anochecer. No beberás nada de agua y te irás a dormir. Esa noche verás al Profeta (asws) en tus sueños. Está conectado con eso. Para ver al Profeta (asws) debes tener ese pez. Mucha sal en él”.

“¿Realmente, mi Sheykh?”, preguntó ansioso el derviche.

“Si, mañana. Comienza temprano por la mañana”.

Y empezó. Comió todo el día, deteniéndose de vez en cuando diciendo: “Voy a ver al Profeta (asws), debo comer más, debo comer más”. Estaba tan sediento. Sin embargo el Sheykh le había dicho: “No puedes beber ni un sorbo de agua”.

Esa noche fue a dormir. A la mañana siguiente se levantó muy triste y fue hacia el Sheykh.

“¿Qué sucedió? –preguntó el Sheykh- ¿viste al Profeta (asws) en tus sueños?”

“No, oh Sheykh, ¿qué Profeta? ¡La noche entera estuve viendo aguas y cascadas!”.

“¡Huh! Ahora sí que tuviste un sueño real –le dijo el Sheykh-. El amor (la necesidad) que tuviste por el agua –porque estuviste muy sediento- la hizo aparecer en tus sueños. El agua llegó a tu sueño porque no la bebiste y se te hizo necesaria. Cuando tengas esa cantidad de amor hacia el Profeta (asws), entonces podrás ver al Profeta (asws) en tus sueños”.

¿Dónde están, Mu'mins?, preguntamos. Mu'mins. ¿Llega el Profeta a tí? Ilusiones y fantasías. Ahora, en los círculos de zikr un estilo nuevo. En estos días: "Ah! He visto llegar al Profeta, he visto llegar a este, he visto llegar a ese". Hmm. Haciendo de eso una broma. Todos están haciendo de todo una broma. Sin embargo todo tiene sus propias leyes y sus propios mandatos. No puedes engañar a nadie más que a ti mismo.

Estás intentando estar en el Sirat ul Mustaqim. Mantén la fórmula correcta para estar en el Sirat ul Mustaqim. No puedes estar viviendo afuera como los cristianos y aquí dentro como Musulmán. Eso es lo que los Musulmanes hacen hoy en día. ¿Por qué ocurre eso? Porque ellos aman más ese estilo de vida (cristiano, secular), que este (Musulmán). Eso es lo que ocurre. El amor allí es mayor. Entonces, ¿qué es lo que amas? Amas algo que Allah ha prohibido y censurado. Tienes problemas aguardando por tí.

Si queremos salir de este caos en el que estamos, este es el mejor mes. Vuélvete a ti mismo, siéntate en algún lado, toma tu tasbih en tu mano y dite a ti mismo: "Oh mi ego, estás sentado aquí, quince minutos, veinte minutos, media hora, una hora. Sin indiferencia vas a dar salawats a ese Profeta (asws)". Tanto como lo hagas, tanto te podrás acercar, insha'Allah ar-Rahman.

Wa min Allahu Tawfiq.

-Sohbet dado por Sheykh Abdul Kerim al-Hakkani el 5 de Rabi ul-Awwal de 1428 (23 de marzo de 2007) en la Dergah Osmanli Naksibendi, Siddiki Center, New York-

Claridad y Sencillez del Camino Revelado

Bismillahi Rahmani Rahim

La Revelación Coránica viene a restablecer la sencillez, despierta en el ser humano la espontaneidad, lo aleja de la complicación con la que afronta la realidad cuando ésta es simple. Somos nosotros los que retorcemos las cosas, los que las hacemos imposibles. El Islam es la reinstauración de la sencillez (el yusr, que también por ello es sinónimo de riqueza, comodidad). La senda Más Fácil (al-yusra) es el Tawhid, el Camino de la Reunificación, que lo remite todo a su origen, una fuente de exuberancia.

La sencillez de la Sunnah -las costumbres del Profeta-, la sencillez de la 'Aqida -la cosmovisión que nos ha transmitido-, la sencillez de la Haqiqa -la realidad esencial del universo-, todo se va entretejiendo para dar forma al Islam, y revelan la Voluntad que guía, una Voluntad que quiere que el hombre la descubra en lo Más Fácil y se oriente hacia Ella de forma fácil. Esta sencillez es lo que el Qur'an llama muchas veces Luz (nur), porque es claridad y sensatez.

El musulmán se vuelve hacia su Señor con sencillez y camina hacia El con facilidad. No hay retorcimientos en el Islam: sus principios son nítidos, sus exigencias son comprensibles, al alcance de todos... Y Muhammad (asws) fue imagen de lo que significa proponerse una vida en consonancia con los latidos del corazón. Por ello es central en el Islam el tema del Destino (al-Qada wal-Qádar, el Decreto y la Medida): es concebir la existencia como una realidad que fluye unificada por un Poder, una Voluntad y una Ciencia trascendentes, y ello relativiza nuestros conflictos hasta disolverlos en la energía que tiene la vida, cuyas honduras invitan a una existencia desapegada de los fantasmas en medio de los cuales se desespera el común de los hombres. E invita, sobre todo, a una acción firmemente arraigada en la radicalidad de lo eterno de cada instante.

El Profeta (asws) fue modelo de saber vivir fácilmente. No es necesario ser rebuscado para presentir la grandeza de nuestra existencia. Según 'Aisha -su esposa-, nunca se le daba a elegir entre dos cosas sin que él escogiera lo más fácil y sencillo. Y también dijo de él: "En su casa, entre los suyos, era la criatura más amable, la más tierna, que no dejaba de sonreír y de reír". Su Sunnah -su Tradición- nos enseña que prefería la ropa, la comida, los muebles...que fueran más fáciles de conseguir, lejos de toda ostentación, falsedad o preocupación. Caminaba con sencillez, dormía con sencillez, hablaba con sencillez, se relacionaba con los demás con sencillez. Se conformaba con lo que había y no hacía exigencias. Son infinitos los ejemplos que demuestran su falta total de obsesiones. En cierta ocasión dijo: "El Islam es fácil. Quien quiera complicarlo, será vencido por él". Y también dijo: "No seáis intolerantes con vosotros mismos, pues si lo sois se será intolerante con vosotros". Y dijo: "Facilitad las cosas a la gente, y no las compliquéis". Y también: "Allah se apiada de quien es de trato fácil, de quien pone las cosas sencillas cuando compra o vende, o cuando realiza cualquier gestión". Y dijo: "El dotado de sensibilidad espiritual es fácil y suave", y "El dotado de sensibilidad espiritual aúna y no separa". Y dijo: "La persona más detestable para Allah es el que se retuerce entre querellas". Sa'id ibn al-Musáyyab cuenta que en cierta ocasión le fue presentado un hombre al Profeta y éste le preguntó su nombre, y el hombre le respondió: "Me llamo Haçn (quiere decir Tristeza, Retorcimiento -nombre preislámico frecuente-)", y Muhammad (asws) le cambió el nombre por Sahl, que quiere decir Fácil, Afortunado...pero ese hombre se negó a dejar el nombre que le habían impuesto sus padres, y según Sa'id ibn al-Musáyyab fue una persona apesadumbrada hasta el último de sus días. Repasar la gran cantidad de testimonios que insisten en el amor de Muhammad (asws) por lo más fácil y lo más amable, descubre que, al fin y al cabo, ése es el espíritu que infundió a la nación que surgió de su acción.

Ese comportamiento es el propio del Islam, basado en una 'Aqida en la que todo es fácil: Allah es Uno, Señor de los mundos... Y el universo -trabado sobre esa realidad esencial- queda igualado. Todo lo demás es alejarse de lo espontáneo, de las intuiciones primeras, de los saberes que anidan en el corazón, y es distanciarse de lo que sugiere la vida, que no es resultado de complicaciones, sino del gesto más fácil, el "Sea" (kun) de Allah.

-Sheykh Abdur Rahman Mohammed Maanan, El Qur'an Comentado, sura 87 aleya 8-

Sheykh Uzmán Dan Fuduye', renovador del Islam en África Occidental

Maqam de Sheykh Uzman Dan Fuduye'

Bismillahi Rahmani Rahim

Sheykh Uzman Dan Fuduye nació un domingo, el último día de Safar de 1168 (15 de diciembre de 1754), en el seno del clan fulani de los Turudbe. Su padre recibió el apodo de 'Fuduye', que en el idioma de los fulani quiere decir 'el jurisprudente', dado su inmenso conocimiento islámico. Por línea paterna, Sheykh Uzman descendía del Sahabi Uqba ibn Aamir, llamado 'el Amir del occidente'. Por línea materna era descendiente del bendito Profeta Muhammad (asws) desde su amado nieto Hassan as-Sibt ibn Ali. La madre de su madre, llamada Ruqayya, también era descendiente de Sayidina Muhammad.

Ya a temprana edad, Sheykh Uzman demostró habilidades extraordinarias para el aprendizaje del Din. Sin embargo, el Islam por aquel entonces en la zona del Bilad as-Sudan central se había convertido en algo simplemente nominal, ya que el Sheykh pudo comprobar entre la gente de estas tierras todo tipo de conmocionantes incredulidades, corrupciones en la creencia, desobediencia y condiciones alarmantes que se habían difundido por toda la tierra al punto que era difícil encontrar alguien con una fe clara y cuya adoración fuese correcta. Entre aquello estaba: la adoración a piedras y la invocación de los yinns en actos de magia. Quienes hacían esto obviaban los actos fundamentales del Islam como la oración, el ayuno y el dar caridad, diciendo cosas de Allah completamente alejadas de Su exaltado rango; luego estaban quienes pronunciaban el tawhid con sus lenguas, rezaban, ayunaban y daban caridad sin completar los prerrequisitos de estos actos, en cambio llevaban a cabo solamente las formas y gestos externos del Islam mientras que al mismo tiempo mezclaban estos actos con acciones abiertas de incredulidad que habían heredado de sus padres y abuelos. A este grupo pertenecían la mayor parte de gobernantes de estas tierras, sus oficiales civiles, los curanderos y los eruditos. La mayor parte del pueblo estaba acostumbrada a una vivencia relajada del Islam en la que se incluían innovaciones reprensibles y actos evidentes de incredulidad. Solamente un grupo reducido mantenía una cierta coherencia en el seguimiento del din tal cual había sido enseñado por Sayidina Muhammad (asws).

Esta época también estuvo signada por una inseguridad general ya que habían ingresado desde Marruecos y Portugal elementos destructivos que se habían ensañado con el saqueo de la ciudad sagrada de Timbuktu que por aquel entonces representaba el centro del Califato de Songhay. El Califato de Songhay era el balance político de la región oeste y central del Bilad as-Sudan y Timbuktu era el centro judicial de la zona entera. Su destrucción conllevó una creciente emergencia del paganismo sincretista, la ausencia del equilibrio de la Shari'at y lo opresión de los gobernantes.

En los siglos 17 y 18, en las tierras Hausa, la situación fue aun peor. Los estados Hausa, a la caída del Califato centralizador, se vieron inmersos en guerras internas cuyos efectos devastadores incidieron directamente tanto en la economía como en el aprendizaje. Las creencias paganas y una creciente ignorancia fueron debilitando la fibra ética de la sociedad. En estas circunstancias, los gobernantes hallaron fácil el quitar las leyes de la Shari'at para imponer toda clase de impuestos y promover un reinado del terror.

Muchos eruditos del Islam africano son de la opinión que el mercado esclavista europeo nunca habría alcanzado la magnitud que tuvo a no ser por la destrucción del Califato de Songhay, resultando en la profanación de la erudición y un estancamiento de las tradiciones intelectuales que mantenían unida la región en un todo homogéneo. El lado 'positivo' de la caída de Songhay fue que sabios islámicos enarbolaron las banderas del yihad y del taydid (renovación) a través de las regiones del bilad as-sudan para reformar la difusión general de la corrupción. Este fue el período en que apareció el Sheykh Uzman Dan Fuduye.

Sheykh Uzman estudió memorización de Qur'an y Tafsir, y tuvo un conocimiento prolífico de la ciencia del hadiz. Se le concedieron 34 ijazas (autorización, permiso desde una autoridad competente) en la ciencia de las tradiciones proféticas, las cuales incluían las seis colecciones sahih completas, las colecciones sunnan completas y los musnads completos. También recibió ijaza de al menos siete sabios renombrados en los campos de la jurisprudencia, las ciencias del Qur'an, su recitación, exégesis y juicios legales, las ciencias del Tawhid y la Aquida, y en las ciencias del Tasawwuf concernientes a la transformación del carácter (tajalluq) y la realización espiritual (tahaqquq). Se registran más de 88 eruditos de los cuales Sheykh Uzman tomó conocimiento desde tierras tan lejanas como las actuales del norte de Malí en el oeste hasta Dar Fur en el actual Sudán occidental en el este.

La misión de Sheykh Uzman da comienzo a la edad de veinte años en 1774, cuando su maestro Sheykh Jibril va en peregrinación a Mecca. A pesar de que Sheykh Uzman quizo acompañar a su maestro en el hajj, no pudo llevarlo a cabo debido a que su padre, Fuduye Muhammad, no le concedió el permiso. Este evento tuvo un profundo efecto sobre el desarrollo espiritual y la dirección del Sheykh, ya que originó un fuego en su corazón que nunca se extinguiría. Este fuego era un deseo ardiente de estar cerca del Profeta Muhammad (asws). Ya que no podía estar cerca de él físicamente, el Sheykh se propuso estar cerca de él espiritualmente. El Profeta (asws) una vez dijo: "La misericordia de Allah se encuentra con mis khalifas", le preguntaron: "Oh Mensajero de Allah, ¿cuáles son tus khalifas?", contestó: "Aquellos que reviven mi Sunnah y la enseñan a la gente. Todo el que revive mi Sunnah me da vida. Todo el que me da vida estará conmigo en el Paraíso". Esto fue lo que causó que el Sheykh compusiera su primera obra en árabe, la cual marca el inicio de su misión de llamar a la gente a Allah. Sus versos en alabanza al Mensajero de Allah demuestran un amor intenso y una añoranza inagotable por alcanzar su presencia.

A partir de aquí comienza a viajar de este hacia oeste invitando a la gente al din de Allah mediante su prédica y sus poemas ajami, destruyendo las costumbres contrarias a la Shari'at. Invitó a la corrección del Imam, del Islam y del Ihsan, y a abandonar las costumbres contrarias al din. Mucha gente sintió el fuego del arrepentimiento en sus corazones y entraron a su jama'at. Al viajar por el país su jama'at fue creciendo y se fue difundiendo. El Sheykh no tenía el hábito de visitar a los gobernantes y no tenía nada que hacer con ellos. Cuando la jama'at comenzó a crecer en su entorno y sus asuntos se hicieron bien conocidos para gobernantes y demás, entonces notó que era necesario ir a ellos a predicar su mensaje de renovación.

El Sheykh solía dirigirse a los lugares donde la gente común se reunía en las variadas ciudades que visitaba, para invitarlos a la reforma y el arrepentimiento. Compuso poemas en Fulfulbe y Hausa diseñados para despertar a la gente a sus responsabilidades con Allah y Su Mensajero.

En 1790 experimentó lo que fue la primera de una serie de experiencias espirituales que afirmarían su estación como heredero de la Haqiqat ul-Muhammadiyya. Describe su experiencia en su obra Lama Balagtu:
"Cuando llegué a la edad de treinta y seis Allah removió el velo de mis ojos, la carga de mi escucha y de mi olfato, la opacidad de mi gusto, la capa de mis manos y la pesadez de mis pies. Pude ver lo distante como cercano y escuchar lo lejano como si estuviese a mi lado. Pude sentir el aroma de quienes adoran a Allah con la dulzura de sus esencias y la repugnancia de los desobedientes con la asquerosidad de su olor. Pude reconocer lo halal mediante el gusto antes de que llegara a mi boca y pude reconocer lo haram de la misma manera. Pude entonces tomar con mis dos manos lo que estaba alejado de mí mientras permanecía en mi lugar. Pude caminar con mis dos pies la distancia que un caballo volador no puede viajar en años. Esto era un favor de Allah que El da a quien quiere. Luego se me hizo familiar mi fisonomía completa; todo órgano, hueso, nervio, músculo y cabello. Se me hizo comprender cada uno en su grado distintivo y función". Esta fue una reflexión de la experiencia que todo auténtico y protegido wali vive cuando consigue ser amado por Allah-swt-.

Durante muchos años el Sheykh continuó bajo ejercicios espirituales intensos y disciplinando el ego hasta que en 1794 experimentó su segunda visión mayor. Intentando conseguir estar en la presencia del Profeta (asws) hizo un voto de silencio durante un año entero. Durante ese año haría una adhesión constante al salawat para el Profeta, comenzando un Rabi ul-Awwal hasta el inicio del Rabi ul-Awwal siguiente. Al completar su voto, fue milagrosamente arrastrado a la presencia del maestro de la existencia (asws), quien le dijo: "¡Oh Uzman! Yo soy tu Imam y tú nunca te desviarás..." Luego el Mensajero de Allah (asws) le dijo: "Te pondré en el retiro espiritual (khalwa) de al-Ash'ari, que son quince días, no en el retiro de al-Junaid, que son cuarenta". Luego le dió un dhikr específico y le dijo: "Durante este período no comas nada excepto para calmar tu hambre". El Sheykh lo hizo hasta completar el tiempo designado. En ese momento el maestro de la creación (asws) lo presentó en la Presencia Divina del Señor de los mundos. Luego se manifestó espiritualmente el Qutub al-Islam, Sheykh Abdul Qadir al-Jaylani, quien lo tomó de la mano, lo sentó frente a él y dijo: "¡Este hombre me pertenece!". Luego, desde las sublimes presencias de Sayidina Muhammad (asws) y de Sheykh Abdul Qadir Jaylani, se le concedió autorización y poder en tres asuntos: en la habilidad de convocar a la gente a Allah; la representación en el gobierno (khilafat); y el yihad. Entonces un Angel se levantó y miró hacia el este, el oeste, el norte y el sur, diciendo: "¡Contestad al llamador de Allah!"... Luego se le dijo al Sheykh: "Has sido asignado sobre la mejor de las tierras de tres clases: los Fulani; los Negros; y los Tuaregs". (La experiencia de Sheykh Uzman Dan Fuduye la hemos tomado del relato que hace de ella uno de sus wazirs, Gidadu ibn Laima, en el libro 'Rawd al-Jinaan')

El Sheykh nos da el siguiente relato:

"Cuando llegué a la edad de cuarenta y uno, cinco meses y unos días, Allah me atrajo a Su Presencia. Allí encontré al maestro de hombres y Yinns, nuestro maestro Muhammad (asws), y con él estaban los Sahaba, los Profetas y Awliyya'. Ellos me dieron la bienvenida y me sentaron en el medio de su reunión. Luego el salvador de hombres y yinns, mi maestro Abdul Qadir al-Jaylani llegó con un manto verde bordado con la frase 'la ilaha illa Allah Muhammadur Rasulullah', y un turbante blanco diseñado con el ayat "Qul Huwa Allahu Ahad". El dió esto al Mensajero de Allah (asws), quien lo puso sobre su pecho por un instante. Luego se los dio a Abu Bakr Siddiq, luego a Umar al-Faruq, luego a Uzman Dhun Narayn, luego a Ali (qaw) y luego al Profeta Yusuf (as). Yusuf los devolvió a mi maestro Abdul Qadir al-Jaylani, quien me vistió con ellos con sus permisos. Le dijeron: "Vístelo y enrrollale el turbante y nómbralo con el nombre especial para él". Me sentó, me vistió, me enrrolló el turbante y me llamó por el nombre Imam ul-Awliyya. Luego me ordenó hacer el bien y me prohibió la indecencia. Luego me concedió la Espada de la Verdad y me ordenó que la blandiera contra los enemigos de Allah".

Fue durante este período de fecundidad espiritual que el Sheykh compuso su gran obra 'Ihya as-Sunnah wa Ijmad al-Bida'at' (La Revivificación de la Sunnah y la Destrucción de la Innovación). En este libro clarifica para la humanidad la realidad de la Sunnah y marca los límites exactos de la innovación reprensible. La composición de este gran texto fue la culminación de años de ejercicio espiritual y erudición con el único deseo de aniquilarse a sí mismo en el carácter y comportamiento externo y los estados internos del Mensajero de Allah (asws). Los eruditos de su tiempo fueron unánimes al considerar que el Ihya as-Sunnah distingue a Sheykh Uzman como el muyaddid (renovador) del siglo 12 de la hiyra. Se ha relatado por al-Bayhaqi que el Profeta (asws) dijo: "Ciertamente al comienzo de cada siglo Allah levantará para esta Ummah uno que renovará los asuntos del Din para ella". De acuerdo al Imam Suyuti: "El significado de renovador (taydid) es revivir mediante el Libro y la Sunnah lo que ha sido destruido por la falta de conocimiento y ordenando ser establecido". El Ihya se convirtió en el manual para la mayoría de los revolucionarios del Bilad as-Sudan, y fue el mayor trabajo del Sheykh, cubriendo todos los aspectos de teología y ley.

Sheykh Uzman continuó difundiendo el conocimiento de las obligaciones individuales a la gente común y propagando la variedad de ciencias a la elite espiritual. Instruyó a murids y a salikins y los guió en la cortesía de ser ante la Presencia de Allah. Los estudiantes de su tiempo se convirtieron en eruditos rectamente guiados por medio de él y tanto murids como salikins alcanzaron sus objetivos espirituales. Cuando sus logros pasaron a tener un renombre considerable, gente mundana y los gobernadores de las tierras comenzaron a mostrarle enemistad y recelo. Esto ocurrió luego de que le demostraran honor y estima y de que hayan obtenido baraka por medio de sus súplicas. Sin embargo, la prédica transformadora del Sheykh no se ajustaba en nada a los intereses políticos de los poderosos que no hacían caso a las leyes de la Shari'at sino todo lo contrario. Por esto, cuando el Sheykh clarificó la vía y purificó el camino para los viajeros, la gente mundana entre los eruditos malvados y los cegados gobernantes, mostraron el lado más represivo del poder. Ellos temían la caída de su sistema, la pérdida de sus negociados y su mala fama ante los ojos de aquellos que estaban guiados. Consecuentemente, estos eruditos y gobernantes empezaron a dañar a la Jama'at del Sheykh al confiscar sus riquezas. Comenzaron a poner en peligro la vida de los musulmanes poniendo obstáculos en sus formas de ganarse la vida. Solían perseguir a quienes tenían algún tipo de relación con el Sheykh. Conspiraron contra el Sheykh y su jama'at, intentando acabar con su vida. Reprimieron la prédica prohibiendo dar sermones en público, les ordenaron volver a las religiones paganas de sus padres y abuelos, se censuró la vestimenta islámica como el turbante para los hombres y el hijab en la mujer.

En este ambiente de creciente opresión, el Sheykh comenzó a motivar a su jama'at a recolectar armas para la auto-defensa. Sin embargo, por revelaciones de su Murshid, Abdul Qadir al-Jaylani, desde el ámbito del barzaj, Sheykh Uzman recibiría la órden de emigrar hacia tierras más tranquilas. Allah-swt- bendijo al Sheykh al concederle hacer su hijra a la misma edad que el Mensajero de Allah (asws) hizo la suya. El Mensajero de Allah (asws) hizo su hijra en el año 622 cuando tenía 52 años. Esta era la misma edad en que el Sheykh fue bendecido con su hijra. Así fue que llegaron al país de Gudu. Una vez asentados allí recibirían los ataques de los gobernantes de Gobi que habían dejado atrás. Se libró entonces la batalla de Tabkin Kwotto, con un resultado sumamente favorable para el ejército del Sheykh.

El Califato de Sokoto

Entre 1804 y 1808, Sheykh Uzman fue capaz de juntar bajo su jurisdicción todas las regiones del central Bilad as-Sudan, creando un justo Califato Islámico. Por primera vez en la historia del Bilad as-Sudan central se juntaban en un imperio cohesivo las siete ciudades-estado Hausa: Zazak, Bornu, Kano, Daura, Katsina, Birmi y Gobir. En adición a estas, las siete Banza ciudades-estados: Zanfara, Kebbi, Yauri, Nupe, Yoruba, Bargu y Gurma fueron también puestas bajo la unidad centralizada del creciente Califato de Sokoto. Sheykh Dan Tafa, en su Rawdat al-Afkaar, dice: "Allah auxilió a los musulmanes para la victoria, el triunfo y los estableció sobre toda autoridad de los incrédulos en las tierras de Hausa. Allah hizo que muchos de sus gobernantes se arrepintieran y que otros se volvieran fervientes apoyos. El Sheykh estableció el Islam en las tierras y llevó tranquilidad y paz a todas las regiones. Por esto, a Allah pertenecen las alabanzas y las gracias".

El Califato fue un centro de difusión islámica con el que el Sheykh Uzman conectó con el modelo primario del Profeta Muhammad (asws) y su temprano Califato en Medina, constituyendo el escudo más poderoso para la seguridad cultural y espiritual contra la agresión cultural foránea y la desintegración interna.

Que Allah-swt- mantenga siempre vivo en nuestros corazones el ejemplo de nuestro amado Sayidina Muhammad (asws) y sus santos herederos en la Causa del Islam.

Material recopilado y traducido de la introducción a la obra "Ihya as-Sunnah wa Ijmad al-Bida'at" de Sheykh Uzman Dan Fuduye, editada por Sankore' Instituto de Estudios Islámico-Africanos.

La Piedra del Conocimiento

Bismillahi Rahmani Rahim

El Sagrado Profeta (asws) dijo a sus Sahaba:

"Si supieran todo el mal que guardan sus lenguas, con seguridad las cortarían y las arrojarían lejos".

Abu Bakr Siddiq (ra) escuchaba con atención y pensó:

"¿Cómo podré hacerlo?"

Entonces tomó una piedra y la puso en su boca. Sólo se la quitaba cuando le era realmente necesario decir algo, para luego volver a ponerla en su boca. Así estuvo durante años hasta que Yibril (as) se presentó ante el Sagrado Profeta (asws) y le dijo:

"Ya Rasulullah, dice tu Señor que está complacido con Abu Bakr Siddiq. Dile que ya puede quitarse la piedra de la boca".

Así fue que esa piedra se convirtió en un gran conocimiento. Abu Bakr (ra) pasó esa piedra a Salman al-Farisi (ra), y así de uno a otro en lo que llamamos la Cadena de Oro Nakshibendi. Esa piedra ha llegado a nuestro Grandsheykh Maulana Nazim al-Hakkani, quien de tanto en tanto se la quita para decirnos algo.

Y esa piedra aguarda ser entregada al Imam Mahdi (as). Sheykh Maulana se la entregará al Imam Mahdi. Es lo que corresponde.

Por lo tanto debemos ser cuidadosos con lo que decimos, a quién se lo decimos y dónde lo decimos, ya que el Sagrado Profeta (asws) ha dicho:

"Prométanme que se van a cuidar con dos cosas. Si así lo hacen los encontaré yo mismo a las puertas del Paraíso. Cuiden sus partes privadas y sus lenguas, entonces serán triunfadores".

-Sheykh Abdul Kerim Effendi, serie "Sabiduría Naqshbandi"-

Nuestra Identidad: El Origen del Gaucho

Generalmente el tipo de español que originó al gaucho era el andaluz y también el portugués, que tienen en su origen étnico un importante aporte morisco. Vinieron a estas costas (Argentina) también muchos moriscos puros, como se verá más adelante.

Moriscos son los moros de la península hispánica, cristianizados por la fuerza en su mayoría, y algunos por propia voluntad. Pero esa conversión en realidad era falsa ya que interiormente seguían siendo musulmanes, como se explicará en esta nota.

Los Gobiernos Españoles cristianos, en virtud de la inquisición, perseguían, mataban (a muchos los arrojaban vivos a la hoguera), y torturaban física y mentalmente a los moros musulmanes y a los judíos por su religión, obligándolos por la fuerza a convertirse al cristianismo. Así resultaron los llamados "cristianos nuevos"; sin embargo, esa conversión no era auténtica, y los inquisidores se daban amplia cuenta de ello. Hasta hubo quienes aconsejaban matarlos por esa causa.

Los moros musulmanes falsamente convertidos al cristianismo se denominaban "moriscos". En realidad, éstos conservaban una fuerte conciencia islámica, por lo que interiormente seguían siendo musulmanes. Esa conciencia, en una forma de decir, "quedó estampada a fuego en el corazón" para siempre, y en realidad no se puede modificar por nada, sobre todo cuando se la quiere hacer cambiar por la fuerza, con castigos terribles, etc.

A los moriscos se los seguía persiguiendo y torturando implacablemente. La tortura es algo terrible, pero lo es más aún cuando la persecución y la opresión son mentales y psíquicas. Las secuelas lógicas son de odio concentrado e imborrable, principalmente en los moriscos, que ya de por sí eran de características especiales, huraños y cerrados en sí mismos, y en quienes más se observaron sus efectos, como en sus descendientes cristianos, los gauchos.
La persecución no era sólo por el culto, sino que abarcaba hasta los detalles más insignificantes. Desde el idioma árabe, usos y costumbres, hasta en las comidas, diversiones, etc. En definitiva, se pretendía producir un cambio total de conciencia por la fuerza, que no quedara ni un atisbo de mentalidad que no fuera cristiano-española, cosa absurda e imposible propia de un delirante fundamentalismo. Esto redundó en un espantoso genocidio de musulmanes y judíos reconocido completamente en la actualidad por las autoridades de la Iglesia Católica. ¿Podría siquiera pensarse que Cristo infundiera y alentara semejantes crímenes? Es aberrante con sólo pensarlo.

En España y Portugal se denominó 'moros' a los árabes y bereberes musulmanes de distintas etnias que ingresaban a la península Ibérica desde el norte de África. Sucede, entonces, que los moriscos que llegaron al Río de la Plata eran mayoritariamente de Andalucía y Portugal, y eran del tipo árabe puro, muchos de los cuales descendían de los nómadas que habitaban los desiertos del norte de África.

En un temprano principio, los españoles cristianos traían moros y/o moriscos que llevaban prisioneros después de la reconquista cristiana, para incorporarlos por la fuerza al ejército español en América. Luego se sumaban mercenarios andaluces que preferían escapar de la inquisición (por acuciantes problemas de subsistencia) y de aquel infierno que los devoraba, y aventurarse en América como soldados rasos, para luego, si se presentaba la oportunidad, escapar a la libertad en los desiertos pampeanos (esto último potenciado por el abuso militar). Miles y miles de moriscos de España escapaban hacia América por causa de la inquisición, y poco a poco se fueron mezclando con los criollos (descendientes puros de españoles y portugueses nacidos en esta tierra).
Es importante destacar que desde 1585 hasta 1609 aproximadamente, ingresó a Brasil desde Portugal una enorme cantidad de moriscos que huían de la inquisición en barcos que eludían los controles. Posteriormente desde Brasil ingresaron al territorio de la actual Argentina, a causa de ser expulsados por la misma inquisición por sospechar de que eran musulmanes falsamente cristianos.

De todo lo expuesto se deduce la cantidad de elementos de origen hispano-musulmán que trajeron los moriscos al Río de la Plata, que se incorporaron a la cultura gaucha como por ejemplo: el freno criollo, la 'pontezuela' del freno, la guitarra criolla, el recado criollo, la escuela de equitación denominada 'de la jineta', las primitivas espuelas y estribos, la montura española-morisca de arzones altos, el 'fiador', antecesor del actual bozal para usar en el caballo, el juego de la 'taba', que antes se denominaba 'kaba', el juego de naipes llamado 'truco', la albarda, la alforja, la corrida de sortija que aún hoy se practica en Marruecos, la 'bombacha' criolla (pantalones holgados que aún hoy se conserva en el mundo islámico como ropa tradicional para el hombre), el pañuelo serenero, el tirador con la rastra, el 'velorio del angelito', que tiene un antiguo origen en los moros de España únicamente, la primitiva y auténtica cocina criolla que no admitía carne de cerdo, y cientos de cosas más. El gusto por ciertas frutas (higo, melón, etc.) y dulces (alfeñique, alfajores con dulce de leche, el arrope, etc., creados por ellos). También los buñuelos, pastelitos y empanadas, todo de su creación. Las empanadas sin carne de cerdo fueron introducidas en Andalucía y en el sur de Italia, y de allí se extendieron a todo el mundo; la tortilla criolla de papas, no contiene carne de cerdo, fue creada por los moriscos. El chorizo criollo tampoco contiene cerdo. En cambio la empanada y la tortilla de papas españolas sí contienen (de aquí el chorizo colorado español). También de origen moro el gusto bien marcado por los alimentos muy dulces y la preferencia en utilizar mucha azúcar.

En el ámbito de la música también el origen de la zamba y la cueca, que derivan de la zamacueca, ésta de la sevillana española, ésta a su vez de una música antiquísima de los moros (lo mismo puede rastrearse ya desde el África negra con la milonga). La modalidad romana de estampar un animal con una marca a fuego en la cabeza fue remplazada por el Profeta Muhammad (asws) por una marca a fuego en la parte menos dolorosa del cuerpo, costumbre que luego se generalizó en todo el mundo. También de origen musulmán el sacrificar los animales mirando hacia el este, práctica que los musulmanes llevan a cabo hacia la Ka'ba, o sea, el este. La mentalidad obstinada del gaucho era semejante a la del beduino árabe, su tipo de vida seminómade, la resignación ante su sino, las ansias de ser totalmente independiente, por su cultura (vestimenta y demás), etc.

Son numerosos los escritores e historiadores argentinos que mencionan el tipo andaluz y el origen arábigo del gaucho: Mitre, Sarmiento, Leopoldo Lugones, Juan Lezica, Pedro de Paoli, Julio Llanos en el 'Diccionario Argentino', el Profesor Juan Yaser en su libro 'Fenicios y Árabes en el Génesis Americano', F. Sanchez Zinny en su libro 'El Gaucho', Vicente Fidel López en su libro 'Manual de Historia Argentina', Federico Tobal, Estanislao Zeballos en su libro 'Callvucurá-Painé-Relmu (el pasado Argentino), Ibrahim R. Hallar en su libro 'El Gaucho: su originalidad Arábiga', Santiago M. Peralta en 'Influencia del Pueblo Árabe en la Argentina', el libro 'La Fe de Martín Fierro' del Padre Francisco Campañy, además referencias de Jorge Luis Borges sobre el gaucho del Río de la Plata y témperas del pintor Eleodoro Marenco sobre tipos gauchos entre 1800 y 1900 en el Río de la Plata, donde se aprecia el tipo andaluz puro en los primeros gauchos.

Estas referencias nos dan a entender que en el siglo XIX se sabía perfectamente bien acerca del origen del gaucho; sin embargo, en el siglo XX surgió otra corriente deformatoria de la verdad, tendiendo una sombra sobre el origen hispano-musulmán, haciendo hincapié en el origen mestizo con el aborigen, que si bien ocurrió en muchos casos (no en todos), no es definitorio del gaucho (recordemos que también hubo gauchos criollos puros y gauchos mulatos).
En conclusión, el gaucho, entre otras cosas, heredó la mentalidad obstinada del beduino del desierto, la fortaleza física, la gran defensa orgánica que lo hace resistente a las enfermedades o bien permite que se recupere fácilmente de muchas dolencias, etc. No olvidemos que los musulmanes dominaron España y Portugal por casi ocho siglos, dejando una huella biocultural muy marcada.

En España y Portugal, los cristianos puros no compartían los usos y costumbres de los moriscos, su mentalidad, el idioma, religión, gustos y diversiones, cocina y demás; es más, despreciaban, aborrecían y perseguían todo esto de una manera brutal. Todo ello fue atrozmente reprimido por un terrible fundamentalismo cristiano. Era tal la persecución que, aparte del odio que generó en los vencidos, produjo un resentimiento interno y una rebeldía extraordinariamente grande que fue transmitida a sus descendientes, los gauchos, y esto explica por qué estos resentían un gran sentimiento de libertad e independencia y se rebelaban y sublevaban contra la autoridad. Tenían un resentimiento antiguo hacia las mismas y la sociedad española pura que habitaba principalmente los centros poblados y también contra ciertos estancieros españoles que pertenecían a la elite (ejemplos son los gauchos que pertenecieron a la vanguardia guerrillera liderada por Martín Miguel de Güemes en las guerras de independencia).
Por otro lado, las autoridades españolas del Río de la Plata también perseguían a los gauchos, y éstos siempre se levantaban en legítima defensa contra las injusticias, atropellos y arbitrariedades lanzadas hacia ellos, e igualmente reaccionaban cuando veían injusticias hacia terceros. Vemos cómo estas nobles características fueron heredadas de sus antepasados musulmanes. Otro rasgo evidente heredado de sus antepasados fue el nomadismo que lo llevaba a no aceptar trabajo que no fuera de a caballo, rasgo potenciado por el hecho de que nunca fue agricultor.

Un error actual muy difundido es confundir al hombre que realiza las "tareas de gaucho" (o la tarea ganadera argentina, a caballo), sin tener el origen étnico del mismo, ni su tipo de vida, mentalidad y demás, con el verdadero gaucho neto de antes. Aquellos son 'agauchados', ya sean criollos o extranjeros, o descendientes de extranjeros no hispánicos. Lo que quedó de todo eso, al fin de cuentas, es una 'cultura gaucha', que forma parte muy importante de nuestra Identidad Nacional.

El gaucho no era una clase social. Era un grupo social diferenciado, con su tipo particular de vida, mentalidad, una cultura que lo caracterizaba y raíces étnicas hispano-musulmanas, aunque con el tiempo se fue mestizando en su gran mayoría, y paulatinamente con aborígenes, algunos negros africanos y también con gallegos y vascos que iban ingresando al país, sobre todo después de la independencia. Constituyeron un pueblo con características propias, único en el mundo.

Hasta la década de 1870, una cuarta parte de la población rural en la zona pampeana, podía ser clasificada como gauchesca. Luego desaparecieron como grupo social diferenciado y sólo quedaron los peones o jornaleros.
Otra cosa interesante, Ricardo Gutiérrez Molas, principal erudito argentino en temas gauchescos, estima que un 30% de la población rural de Buenos Aires puede haber sido pasada por alto en el primer censo nacional de 1869, justamente por sus características seminómades. Ese porcentaje era principalmente de gauchos.

Hubo un enfrentamiento abierto entre la elite europeísta, o sea los gobernantes y principales dirigentes europeizados o sea extranjerizados, los cuales se consideraban 'unitarios civilizadores', y la población tradicional que era considerada 'el pueblo bárbaro', encabezado por los caudillos federales que dirigían las masas rurales del interior (las masas que los unitarios consideraban como 'bárbaros'). Eso fue lo que la historiografía oficial liberal basada en los gobernantes y escritos liberales o unitarios del siglo XIX, ha descrito la sociedad rural en términos del conflicto entre 'Civilización y Barbarie'. De allí viene la consideración de 'bárbaros' hacia los gauchos, cosa totalmente injustificada.

Tanto Rivadavia, Lavalle, Mitre y Sarmiento, perseguían y exterminaban a los gauchos por cuestiones políticas y por su tipo de vida seminómade, su cultura, y además por ser la mayoría federales que seguían a sus caudillos, quienes los protegían de las injusticias que pesaban sobre ellos, ya que las montoneras federales se oponían a las pretensiones políticas, económicas, sociales y culturales de los gobernantes unitarios, especialmente a las vinculaciones internacionales (por medio de tratados), con objetivos que iban a desmedro de nuestro pueblo, nuestra economía y nuestra identidad como Nación. En la Argentina del siglo XIX, los gobiernos unitarios tenían tratados secretos con las potencias europeas (Inglaterra y Francia), de carácter político y económico principalmente, que beneficiaban a dichos países en detrimento de nuestro pueblo y nuestra economía, influyeron en la persecución y exterminio de los gauchos, ya que las montoneras federales entorpecían sus planes y negocios. Dichos tratados secretos firmados, fueron descubiertos por el renombrado escritor argentino Ernesto Quesada, cerca del año 1900, al encontrarlos en el archivo privado de su abuelo político que era un acérrimo unitario, al morir éste.

El conflicto 'elite extranjerizada-población tradicional' es el motivo central de la historia de América Latina en el siglo XIX. El eje de la perseguida existencia del gaucho está constituido por las restricciones en la libertad personal y económica.

Los primeros gauchos fueron soldados andaluces que desertaron del ejército español y huyeron al desierto pampeano. Por esta razón fueron perseguidos por las autoridades mediante el ejército, y esto ocurrió durante toda la colonización española. Cuenta la leyenda que el primer gaucho fue un soldado raso andaluz llamado Alejo Godoy en el año 1586. Después continuaron desertando miles de soldados andaluces a causa de injusticias, malos tratos, mal pagados, y como decían ellos por "la podredumbre en la forma de vivir". A partir de la zona pampeana posteriormente se extendieron por gran parte del país. Por esto es que la mayoría escapaba al registro de los censos y aún al servicio militar hasta fines del siglo XIX.

Sobre el tema del origen morisco directo del gaucho, todo fue ocultado por las autoridades de España y Portugal, y aún en la zona del Río de la Plata también fue ocultado por los mismos moriscos y la mezcla de éstos con españoles cristianos, por temor ante la persecución de la inquisición. Los moriscos y sus descendientes en América ocultaban su origen, muchos cambiaban sus nombres y apellidos, aunque mantenían un fondo mental musulmán disimulado que se transmitía a sus descendientes ya cristianizados, como así también elementos de su cultura. En la época de la colonización española nadie se atrevía a escribir sobre esta realidad.

Después de la independencia, aparecieron escritores que comenzaron a hacer circular ampliamente la corriente hispano-musulmana del origen del gaucho, hasta que muy avanzado en el tiempo se comenzaron a tergiversar las cosas, ignorando maliciosamente el origen morisco del gaucho, y formando la corriente indigenista que falsamente atribuye al aborigen la formación del gaucho. Nadie discute que hubo un gran mestizaje con el aborigen de manera paulatina; pero eso no justifica en absoluto el origen del gaucho, sino que el mismo tiene sus raíces mucho más lejanas, como queda evidenciado en estas notas.

Aún más, sabemos que hace unos cinco años aproximadamente, la BBC de Londres, que goza de prestigio internacional, difundió la noticia de que ese mismo año se halló documentación oficial oculta en España desde la época de la inquisición, que atestigua el éxodo de miles y miles de 'musulmanes' a América. Es decir, se confirma oficialmente la llegada de muchísimos musulmanes desde España y Portugal.

Continuaremos ahondando en estos temas, Dios mediante.

Fuente: Revista Identidad.

Correcciones y comple1mentos: Raíces y Sabiduría.

Vínculo relacionado: El origen Musulmán del Gaucho