Los Caminos hacia Allah Todopoderoso

Nuestro Grandsheykh dice: "Allah Todopoderoso creó a toda la humanidad, a toda la naturaleza humana, y Él dijo: 'Yo He dirigido a todos hacia su destino'. Así, para cada uno hay un destino al que está siendo guiado. Nuestro Señor dijo a Rasulullah (asws): ¡'Oh Muhammad, para llegar a Mi Presencia Divina hay tantos caminos...! Tantos como los alientos de todas las criaturas'. Cada día un hombre tiene 24.000 alientos de vida. ¿Cuántos, entonces, para toda la humanidad, para todas las criaturas? Tantos como ese número son los caminos para llegar a Allah.

Estas son muy buenas nuevas, pero, ¿qué significan? Allah también dice: 'Nadie conoce por cual camino Mi gente, Mis siervos, están llegando a Mí'. Todos los caminos conducen a Él. Por cualquier camino que un hombre pueda caminar, debe llegar a la Presencia Divina. Nuevamente el Todopoderoso dice: 'Nadie excepto Yo puede conocer los caminos por los que Mis siervos están llegando a Mí. Mirando podéis ver que ese siervo está yendo por otro camino, pero también está viniendo a Mí. ¡No puede encontrar otra cosa que no sea Yo, sin importar por qué camino esté viajando! ¡Por cualquier camino que siga Mi siervo, debe llegar a Mí!'.

Budistas, cristianos, católicos, comunistas, taoístas, brahmanes, negros, ¿quién los creó? Él los creó a todos, a todos ellos, y cada uno dice: 'Estamos yendo por un camino que conduce a la Presencia Divina'. ¡Tantos, tantos caminos que no podéis llegar a conocerlos! Por lo tanto, Allah dice: 'Allai sa'llahu biya qaimi hayimn', esto significa: 'Nadie puede juzgar a Mis siervos excepto Yo. Yo juzgaré a Mis siervos. ¡Ninguno de vosotros juzgará, ni Iblis, ni siquiera los Profetas! Ellos no tienen ninguna autoridad para juzgar a Mis siervos. ¡Yo soy el Juez!'. Esta es la orden de nuestro Señor, Allah Todopoderoso".

-'Maulana', -preguntó un murid- '¿qué sucede con los caminos que conducen al Infierno? ¿También conducen a Allah?'

-'Sí', -replicó el Sheykh. 'Los caminos al Infierno también están yendo a Él, después del Infierno. El Infierno está limpiando a la gente, limpiándola de sus pecados y malas características, y luego las guía hacia Allah'.

-'¿Y algunos van a estar siempre en el Infierno?'.

-'Sí'. El Sheykh hizo una pausa y luego continuó: 'La Fe es original, la incredulidad es temporal. Con toda la gente, la Fe es una condición permanente. Puede que alguien esté en el Infierno infinitamente, si así Él lo ordena, pero todos van a marchar a Su Presencia Divina. Él no va a dejar a Sus siervos en manos de satán, ¡y tampoco satán será el juez de Sus siervos! ¡Satán nunca vencerá! ¡Allah Todopoderoso es el Victorioso! Su Misericordia no va a dejar a nadie para siempre en el Infierno'.

-'Yo no entiendo esto', dijo uno de los murids. 'Ayer dijiste que un hombre debe tener un guía, que debe seguir a alguien que esté en el camino de Allah. Ahora dices que todos están en el camino hacia Allah'.

-'Para entender este punto', respondió Maulana, 'debéis saber que toda la gente es de dos tipos. La gente ordinaria, la gente común, en general está satisfecha con sus acciones. No necesita seguir a un hombre. Pero alguien que esté pidiendo niveles más elevados en la Presencia Divina, debe tomar un guía. ¿Todos tienen un diploma académico? No, sólo muy poca gente. La gente común no está pidiendo diplomas. Sin embargo, hay algunos que están en necesidad de alcanzar posiciones más excelentes, los niveles más elevados ante la Presencia Divina. El primer nivel es de los Profetas y aquellos que están en el camino de los Profetas. Luego viene el segundo, el tercero y así sucesivamente. Pero toda la gloria va al primer nivel. Son ellos los que recibirán más bendición, más misericordia, más luz. Por supuesto que la bendición de Allah llegará a toda la gente, pero en la medida en que se estén aproximando a Su Presencia Divina. Por consiguiente, Allah dice: 'Debéis seguir a un hombre que se esté aproximando a Mí a fin de estar en el primer nivel'. Si no estáis interesados en el primer nivel, podéis tomar el segundo, o el tercero... ¿Veis?'.

-'Pero, ¿qué sucede con quienes dan su espalda a la Ka'aba?'.

-'Algunos pueden retornar a Él por su propia voluntad, pero la mayoría necesita avanzar con poder. Si no aceptan la fuerza (tomar un guía), entonces el Poder Divino hará que estén listos para retornar'.

-'Entonces, al final, después del Paraíso y del Infierno, ¿únicamente está Allah?'.

-'Todas las cosas están en los océanos de Su poder. Estamos nadando en océanos de poder. Somos sólo sombras: para Allah Todopoderoso no tenemos ninguna existencia real. Él se sostiene por Sí mismo. Él es Qayyum: no necesita de nadie para sostenerse. Pero nosotros nos sostenemos gracias a Él'.

Intentando comprender este punto, otro murid preguntó: '¿Entonces, eventualmente, Allah terminará con la creación? ¿No habrá nada más que Él?'.

-El Sheykh dijo: 'No hay final para la creación. La creación va a seguir siempre, y nosotros somos criaturas'.

-'Entonces, ¿qué quiere decir el Corán cuando dice: "Todo desaparecerá excepto Mi faz?"'.

-'Sí', respondió el Sheykh Nazim, 'este mundo va a desaparecer. Pero aquello que pertenece a Allah, nuestros espíritus, no terminarán, no desaparecerán. Nuestros cuerpos se irán, pero nuestros espíritus estarán siempre con Él. Decimos que nuestros cuerpos son de Alam al-Jalq, y nuestros espíritus de Alam al-Amr'.

Otro hermano continuó: 'A veces parece como que todo es Allah y no hay "yo"'.

Maulana le habló a él: '¿Estás preguntando qué es Creador y qué es criatura?'

-'Sí', respondió el murid. 'Cuando nos vayamos de este mundo, ¿permaneceremos como individuos? ¿Estaremos insha'Allah sentados en el Paraíso con Nazim Effendi?'.

-'Sí, hay vida individual', contestó el Sheykh.

-'¿Y tendremos consciencia de nosotros mismos?'.

-El Sheykh sonrió: 'Tendremos absoluto conocimiento'.

-'¿Y existencia individual?', insistió el murid.

-'¡Y existencia individual!', devolvió el Sheykh.

El Sheykh permaneció paciente: 'Todos nosotros tenemos personalidad individual en la Presencia Divina'.

-'Yo he leído cosas como ésta', dijo otro murid, 'pero no sé cómo entenderla realmente'.

Maulana nuevamente sonrió: 'Sí', explicó, 'porque ahora estamos recién en el inicio. No podéis describir a una persona cómo es trabajar'. Hizo una pausa y señaló al grabador que estábamos usando para grabar su charla. 'Este es un grabador', dijo. '¿Cómo podéis explicar su funcionamiento a una persona? No podéis explicarlo. Él puede mirar y ver cómo anda, pero no sabe cómo. Sólo muy poca gente sabe esto. Cada vez que elevamos nuestros niveles de conocimiento, comprendemos más y más. Estamos pidiendo por aquellas cosas que todavía no podemos comprender. Sabemos que somos criaturas y que fuimos creados por el Creador. Cómo creó Él, dónde estábamos, y adonde estamos yendo, no lo podemos saber hasta que esas realidades se abran para nosotros. Todo el tiempo estamos caminando hacia adelante, hacia adelante, volviendo... Es imposible hablar de colores con un hombre ciego. Ni siquiera podéis describir una cara bonita o una cara horrible, o la noche y el día, verde o rojo, blanco o negro. Es imposible. Ahora el ojo de nuestro corazón está cerrado. Todavía tiene que abrirse para mirar la realidad. Por ahora sólo estamos creyendo. Debemos creer, luego crecerá y se abrirá'.

(De Mercy Oceans I, Enseñanzas de Grandsheykh Abdullah Daghestani dadas por Maulana Sheykh Nazim al-Hakkani)

Coplas de Sabiduría Gauchesca

Herencia pa’ un Hijo Gaucho

Don José Larralde

Cuando el canto me llega, me llega ansí,
decidor y sentido pa’no o pa’si.
Cuando el canto me llega suelo decir,
Lo que siente el que siente y quiere sentir.
Cuando me llega el canto, me meto en él,
él me cuenta sus cosas y yo, y yo también.
Cuando me llega el canto le doy mi voz;
Porque que quiero a esta tierra que me ha dao Dios.

Cuando suelto mi canto lo habrán de ver,
Desnudo como el alma que pongo en él.
Venite canto hermano, estoy aquí,
Esperando tu copla he de vivir,
Y abrazao a tu copla me han de encontrar
los que miden el tiempo que fue y vendrá.

Nocheador de recuerdos me sé esperar
madrugadas de sueños de acá y de allá.
Cuando el tiempo me llegue, han de de quedar
el calor de mis coplas pa’los demás.

Por eso, si abarco ancho ¿qué hay?
¿me va a decir que está mal porque a Usté no le gusta?
A mi tampoco me gusta el frío
y lo mesmo caen unas machazas heladas
Y me las aguanto,
Porque sé que sirven aunque...
aunque yo tirite.

¿Qué pa’que sirven?...
Muy fácil; pa’saber lo lindo que es el calor.
Si no existiera el no, el sí estaría de más.
Se ha inventao el pecao, y ¿pa’que sirve?
Pa’poder ubicar cuatro palabras que son:
Eso no se hace.
Se ha inventao el castigo, y ¿pa’que sirve?
Justamente pa’que otro pueda hacer lo que Usté no debe hacer.
Y se ha inventao el perdón y ¿pa’que sirve?
Pa’aliviar la concencia del que lo da,
es una güena forma de perdonarse uno mesmo,
entonces, ya somos güenos, y podemos seguir bufando honestidá:
Ajá; linda palabra, lástima que es medio larga,
Será por eso que a veces es medio incómodo ubicarla:
Ah, si se le manca el zaino, no lo muente,
¿sabe qué pasa?

Entuavía no aprendí a refalarme cuesta arriba.

Le viá dar mucha gratitud si trata de entenderme.
Sé que es mucho pedir,
no porque usté sea un ignorante, o un mal intencionado.
Sino porque yo soy medio bagual y utilizo pa’hacerme entender
un relincho, que algunos le llaman canto;
y que al final es lo mesmo, porque hay relinchos lindos y de los otros;
Igual que las flores.

¿Usté alguna güelta, miró a las flores?
Una vez mirando los bichos en el campo oservé que las abejas y las mariposas, no eligen las flores más bonitas, pa’pararse arriba de ellas.
De ahí aprendí, que lo lindo debe estar adentro.
Igual que en el relincho,
Y si no, dígame que tal es el peludo sancochao?.

De mirar pa’arriba, se me endureció el pescuezo,
De ahí... de ahí aprendí a mirar pa’abajo;
y lo primero que vi, me dejó asombrao;
vi a la raíz retorcida de una planta que asomaba como si fuera un callo crecido en el pecho de la tierra.

Alrededor las hojas cáidas y el ramerío seco y derrotao
Con un silbido gemidor y agonizante que acompañaba el viento del invierno.
Vi una torcacita acurrucada al reparo de una paja brava
Que hacía retranca como defendiendo, ese hijo de carne tibia que su especie de yuyo no le dio.

Su nido, su nido había volado, en una sacudida
Como voló el orgullo arrogante de la tupida copa.
Y ayá estaba la ráiz, sudándole rocío a las heladas
Creciendo por dentro, lambiendo toscas pa’parir verano.

De ahí...de ahí justamente aprendí, a mirar pa’abajo,
Me miré los pieses y me dio vergüenza, de ensuciar la tierra con las alpargatas.
No sé si me entiende,
pero no me arrime leña yo tengo la mía.
Me suebra un invierno, p´arder todo un año.

Quiero que me entienda porque abarco ancho,
Porque yo no quiero dejar mis palomas a  merced del  viento sin tener reparos.
Porque tengo raíces que crecen por dentro lambiendo las toscas pa’parir verano.
Por eso relincho, o...o  por eso canto.
Por eso me atrevo a tender la mano con mis pareceres que son unos cuantos,
De hijo, de padre, de amigo y de hermano...

Perdone m’hijo, y no crea,
Que le voy a dar consejo,
Solamente en el reflejo
De un parecer sin pasión,
Quiero darle la ocasión
De verle el alma a su viejo.

Seguro que de mi charla
nada malo va a sacar,
Si hasta puedo asegurar
que sin tener mucha cencia,
Le va alegrar la concencia
alguna que otra verdad.

Verdades que fueron llagas
verdades que alivio fueron,
Verdades que se metieron
con arrogancia salvaje,
Es el grito del gauchaje
que se escucha hasta el cielo.

En toda la huella larga
donde mi voz se escuchó,
hasta el viento se calmó
para poderse enterar,
que un hombre quiso cantar
y porque quiso canto.

Ah m’hijo cuando Usté sepa
lo mucho que puede andar
Cuando sepa la verdad
de lo que el mundo atesora
Verá que el que canta llora
y el que llora canta más.

Es lindo sentirse sano
y con la frente limpita
Es lindo ver de cerquita
lo que de lejos se almira
Los placeres de la vida
se gozan cuando se palpitan.

Cuando no se quiere ver
no hay más que cerrar los ojos,
Pero no es bueno a mi antojo
ser ciego por voluntad,
Castiga más la verdad
en rancho que usa cerrojo.

Abra grande la brazada
cuando es pa’dar bienestar,
No esperen a que pidan
mas cuando es amor lo que imploran,
Respire con las auroras
y cante con la amistad.

Déle abrigo al que precisa
que su padre precisó,
No olvide que si nació
y una mujer fue su madre,
Sabe bien que por su sangre
usted recibió calor.

Siempre es poco lo que dé
si de cariño se trata,
Si de su pecho desata
el ñudo de la bondad,
Amará la libertad
y ya habrá honrao a su tata.

El rispeto debe ser,
desde el más chico al más grande
Rispete cuando usted mande
y rispete cuando es mandao.
Rispetar y ser cayao
son las armas del que sabe.

Nunca se sienta humillao
ni se arrodille ante nada
Pero no gaste en parada
ni se haga el lomo ladeao,
El fierro mas afilao
se mella de una mirada.

Sepa morderse la lengua
cuando no tenga razón,
el hombre que es moscardón
nunca gana una partida,
la palabra bien medida
tiene el doble de valor.

Si el perro mueve la cola
el perro sabe lo que hace,
Nunca se meta ni pase
por juez de problema ajeno,
El rancho suyo está lleno
de cosas por arreglarse.

El hombre no tema al hombre,
porque el temer perjudica,
La idea aunque a veces chica,
de que aquel es superior,
Obliga a ser inferior
y a que haga carne la pica.

Pero tampoco se agrande
porque sepa un poco más,
Al pingo que dende atrás
arranca sin banderola
No hay lazo, ni pial, ni bola,
que lo alcance a sujetar.

Si un día le da por cantar
trate de hacerlo solito,
Aprienda del pajarito
que canta por ser cantor
Pero sepa que la flor
primero fue capullito.

Trate de ser llegador
con palabras decidoras,
Las cosas más entradoras
son las que el pueblo compriende
Y sepa que no se vende
la idea que se atesora.

Si quiere ser hombre libre
cante por la libertad,
La lucha por la verdad
se ha hecho para los varones,
Ladearse de los maulones
alcanza para empezar.

Es fácil mirar  de arriba
cuando abajo no se ha estuvo,
El lechuzón por ojudo
oserva desde el alambre,
Pero va a matarse el hambre
a la cueva del peludo.

Si el de arriba tiene ganas
el de abajo es el que aguanta,
Por eso a veces me encanta
ver ladearle la osamenta
Y ver que el toro se encuentra
con que el ternero se agranda.

Nunca se deje llevar
por palmadas ni alabanzas
El graznido de la gansa
es opaco y ordinario
Las cuentas de ese rosario
no alimentan esperanzas.

A veces... a veces el ser sumiso
da lugar a confusión
Y en más de una ocasión
le rajuñan las costillas
Si entonces muestra cosquillas
te acusan de rebeldón.

Pero a veces el que aguanta,
dice, basta y se acabó
Entonces sí ¡Ay mi Dios!
ya se termina la historia
La calle canta victoria
al compás del barrigón.

Pero cuidado con que el odio
empiece a roer la mente
Hay muchos hombres decentes
que se mantienen enteros
El odio es mal consejero,
enfermedad de inconscientes

Con no olvidar suficiente,
pa’que no pase otra vez
Si el mal por el bien no es,
el bien por el mal tampoco
Diferenciar cuesta poco
si se tiene sensatez.

Del gajo que da la parra
es fea sacar estacas
Nace torcido y destaca
su deforme horqueterío
Y aunque su tronco es umbrío,
su fruta suele ser blanca.

El color poco interesa
si el jugo que da es mejor,
Pero no fueron ni son
los que pa’ejemplo he tomao,
A esos hombres que han dejao
que se le aflojé el cinchón.

Almiro al que se retuerce,
pero entiéndase mi esplique
Pa´que el barro no salpique
se lo ha de pisar despacio
El hombre ha de ser reacio
con causas que justifique.

Lo primero en aprender
es no dejarse pisar
La prudencia y la verdad
son cosas que van parejas
Pero si sufre y se queja
hay que saberse quejar.

Nunca vaya con tapujos,
ni con mostrarios de ablande
El que paga que lo mande
es justo y sin discusión
Pero nunca dé ocasión,
a que le chupen la sangre.

P’al amigo que precisa
trabaje sin interés
Pa’ayudar no hay una vez,
nunca cuente sus gauchadas
Acordarse y dar patadas
no aparejan honradez.

Hay quienes le dan la mano
y uno confiao se la agarra
Después viene la fanfarría
y da su grito cobarde
El bocón canta su alarde
al sonar de las cascarrias.

Es fiero abrirse camino
entre cardales chucientos
Pero...pero si pasan los vientos,
el hombre puede pasar
Tan solo se queda atrás
quien no abriga sentimientos.

Perdone…perdone el palabrerío
es mi forma de espresión
Pero teniendo razón
yo las mando derechito,
Y aunque no canto bonito,
canto con inspiración.

No me achico en la postura,
ni retiro lo bancao
Si mi taba se ha clavao,
en las patas del que copa
Que la pise el que lo toca
y se cuide del blanqueao.

Mil ejemplos da la vida 
pal’que los quiera tomar
No es fácil poder guardar
tanta agua en un solo aljibe,
Pero siempre se consigue
cubrir la necesidad.

Cuanto más cosas se saben
más quedan por aprender,
La ayuda que da el saber
termina  lo que se ignora,
Si hasta la luz  de la aurora
termina al anochecer.

Si el hombre quiere vivir,
debe cambiar de querencia,
No es güeno ni encierra cencia,
nacer y quedarse quieto,
El andar...el andar pa'mis defetos,
ha sido madre experiencia.

El andar regala vida,
vagar regala abandono
Diferencia que de asomo
tal vez lo invite a pensar,
pero puedo asegurar que
el que vive es uno solo.

Andar y andar por andar,
es quedarse donde está
Si el hombre quiere avanzar
debe aprender cuanto pueda
Vive aquel que no se queda,
el otro...el otro dura nomás.

Hay cosas que uno pregunta
y nadie sabe esplicar,
El derecho de inorar
tiene razón limitada,
La esplicación regalada,
a veces suele hacer mal.

El tranco del buey es lento
pero su fuerza es pareja
Mi parecer lo asemeja
al hombre que es sabedor,
lento el tiempo es gran señor
y grande el tendal que deja.

Al que vive del ayer jamás
le llega un mañana
Se envuelve solo y se afana
por conservar la distancia
La grasa se pone rancia
a fuerza de  estar colgada.

También está el que de apuro
del presente se ha olvidao,
Vive siempre fatigao
por alcanzar el mañana.
Hoy se queda con las ganas
y mañana con pasao.

De las dos formas de vida
ninguna es güena a mi ver
Que el guarda va  tener
es cosa ya muy sabida
Pero en las horas perdidas
 jamás se encuentra un después.

La vida...la vida es solo presente,
el futuro es esperanza,
Es bueno tener constancia
y mirar con claridá
Si el hoy es conformidad,
mañana es perseverancia.

No quieran mis intenciones,
alterar su independencia,
Jamás mi precaria cencia,
quiera imponer tiranía,
La luz que regala el día,
nace en su propia concencia.

No hay ser que tenga mas juerza
que el que obra con honradez,
No implore si alguna vez
la injusticia lo maltrata
La razón aunque ande en patas
camina con altivez.

Muéstrese siempre sencillo,
sin gritar ni hacer alarde,
La humildá no es ser cobarde,
es muestra de educación
Y no espere una ocasión
pa’sacar trapos al aire.

No hay cosa más repunante
que el comentario viajero
Los chismes del orejero
y el cuereo  a lo comadre
Son cosas que donde cuadre
debe juirle al entrevero.

Siempre esiste la ocasión
pa’poderse entreverar
El arte de lacranear
no esiste más herramienta
Que tener la jeta suelta
y usarla pa’los demás.

Todo pastel bien cocido,
se masca y deja el gustito,
Algunos son amarguitos,
otros suaves y dulzones,
Y al que cuecen los bocones,
lo comen los pajaritos.

Muy inorante ha de ser
el que sufre por los cuentos,
Hay hombres que están contentos
y por ser una chismoceada
Empiezan a las patadas
y hacen  un mundo al momento.

Y está el otro que la goza
viendo sufrir al pavote
Estira largo el cogote
pa’mirar como patea
La víbora culebrea
y hace gala de su dote.

Hay veces que el hombre
siente necesidad de decir
Cosas que al ir y venir
de esta vida sobradora
Al fin se hacen cansadoras
y uno tiene que escupir.

No hay desgracia mas atros
en la vida del humano
Que ampararse en el desgano
por ocultar su razón,
No hay cielo que dé perdón
p' al que oficia de gusano.

Hablar  d'esto llevaría
mas tiempo que un almanaque
pero le brindo y empaque
su lengua en lugar sencillo
Que si tiene calzoncillo
difícil que se le escape.

Por eso m’hijo repito,
que consejos no le doy
El canto que canto hoy
y el canto que ayer canté
Mañana lo cantaré
de puro criollo que soy

Blues de Mauritania: Malouma

Mauritania es el Puente geográfico entre África del Norte y el África occidental, y su música siempre ha estado definida por esta división. En una escena que se adhiere rigurosamente a las reglas de la tradición, hay tres ramas musicales diferentes: Al-bayda, el modo blanco, produce sonidos refinados y delicados, mayormente alineados con el norte de África; Al-kahla, el modo negro, está más sujeto a las raíces y a los sonidos masculinos de la música africana sub-sahariana; whilst l'-gnaydiya, el modo mixturado, combina los dos. Aún así, cuando la intérprete mauritana Mauloma comenzó a hacer música que mezclaba lo tradicional y lo moderno, aunando el tidnit (instrumento tradicional del África occidental) y la guitarra del blues, fue como nada de lo que se había producido con anterioridad en el país.

Malouma Mint Moktar Ould Meidah nació hacia 1960 en Mederdra (Trarza) en el seno de una familia de griots. Junto a un padre que era un renombrado músico tradicional y poeta, y un abuelo que era un reconocido tocador del tidnit, Mouloma creció dentro de un entorno musical, y desde temprana edad fue iniciada en los fundamentos del ardin, o harpa tradicional. Conjuntamente con la inmersión en la música de Mauritania, la niñez de Malouma transcurrió en la audición de un amplio espectro de estilos de varios países.  Junto a su padre descubrió la música libanesa, senegalesa, egipcia y bereber, junto a algunos de los grandes de la música clásica europea. Sin embargo fue el descubrimiento del blues americano en su temprana juventud lo que revolucionaría su acercamiento a la música.

Malouma forma parte del movimiento que se ha dado en llamar “Blues del Desierto”, que reúne una gran gama de artistas del África Musulmana y que artísticamente demuestra la emergencia de un estilo muy propio y original que vale la pena escuchar.

Rebelión en los Llanos

Vida, Resistencia y Muerte del Chacho Peñaloza

En numerosas ocasiones hemos tenido lo oportunidad de referir la incidencia directa del Islam en la constitución del biotipo social netamente argentino representado por el gaucho. Por eso es que también consideramos oportuno a continuación compartir con nuestros lectores un documental en cuatro partes que trata sobre la vida de uno de los caudillos criollos tal vez más emblemáticos que ha dado la historia gaucha argentina. Lo interesante del mismo no sólo estriba en la representación que se logra de la figura histórica de Ángel Vicente Peñaloza, su entorno y su tiempo, sino también en la excelente exposición de una pugna de valores que ha sido significativa dentro mismo del mundo islámico clásico: la confrontación inexorable entre tradición y liberalismo. Esperamos sea de vuestro agrado e interés.

Mawlid: Celebración de la Ummah

El término Mawlid es el nombre que recibe la celebración del aniversario del Profeta Muhammad (s.a.s.). También se utiliza con el mismo significado la palabra Mawlud que literalmente significa "el Nacido" (en pronunciación vulgar Mulud).

        La personalidad de Muhammad (s.a.s.) impresionó fuertemente a sus contemporáneos y todo lo suyo adquirió una enorme importancia y trascendencia. De él fluía una poderosa Báraka que lograba comunicar a todo lo que le rodeaba, ya fueran personas, objetos, lugares, incluso a su "tiempo". Sus compañeros, los Sahâba, especialmente sensibles a su Báraka, velaron por transmitirnos sus gestos más mínimos, sus estancias en determinados lugares -que desde entonces aún mantienen la presencia de su Bendición activa-, los momentos en los que él derramaba a su alrededor la bondad natural de su ser. Para los musulmanes, el recuerdo de su nacimiento (Mawlid) está estrechamente ligado al principio que rige todo lo que es bueno en la existencia, y aunque la Sunnah no menciona la necesidad de celebrar ese acontecimiento, es conmemorado por toda la Umma que desea recibir simbólicamente la Báraka del instante en el que nació el Habib (Amado de Allah) (s.a.s.).

        La casa en la que vio el día en Makka, en el actual Suq al-Layl, cuya historia se conserva principalmente en las crónicas de la ciudad, no parece haber jugado, al principio, un papel especialmente notable. Fue la madre de Harún ar-Rashid, la reina Jayçurán (S.VIII), quien construyó una mezquita sobre esa modesta habitación. De igual modo que los musulmanes aprovechaban y aprovechan la peregrinación para visitar la tumba del Mensajero de Allah (s.a.s.) en Medina, muchos acudían a su lugar de nacimiento en Makka como muestra de reconocimiento hacia el lugar en el que había nacido y con el deseo de recoger la Báraka que proyecta el espacio en el que tuvo lugar el acontecimiento de su Mawlid. Se conservan descripciones de la casa hasta finales del S. XIX, justo antes de que fuera saqueada por los wahhabíes. La mención más antigua que se conserva de celebraciones públicas del Mawlid se encuentra en la obra del historiador Ibn Yubáir. En su época (S. XII), una ceremonia especial, distinta de la observancia privada, era organizada en Makka. Durante ese día -la fecha generalmente admitida para el Mawlid es el doce de Rabí' al-Awwal, él (s.a.s.) habría nacido en lunes- la casa natal de Rasûlullâh (s.a.s.) permanecía excepcionalmente abierta durante todo el día y a ella acudía un gran número de visitantes. Durante la visita (Çiara), se efectuaban dos rak'as, se hacía du'a y dhikr, y también se besaban las paredes como signo de aceptación de la Báraka.

        En el Cairo, la participación a gran escala del pueblo y de las tariqas sufies data al menos del S. XIII. En un tiempo relativamente breve, la fiesta se extendió por todo el mundo musulmán y se poseen numerosas descripciones en diferentes países y diversas épocas.

        En 1588, el sultán otomano Murad III introdujo la ceremonia del Mawlid en su corte. A partir de 1910, y hasta la dictadura de Ataturk, fue la fiesta nacional del Califato Otomano. Hoy en día, la fiesta oficial dura uno o varios días en los países en los que el Islam predomina. En muchos de estos países la celebración auténtica y popular es remedada por una ceremonia política, a la cual asiste el jefe de gobierno o su representante y se celebra en una de las principales mezquitas de la capital.

        En el África occidental, el aniversario del nacimiento de Muhammad se asocia a la idea de rito de iniciación. Para algunas tariqas, especialmente para las ramas de la Tiyanía en Senegal, es la ocasión de la principal reunión anual. El grueso de la literatura hausa, wolof, mandinga y peul está constituido por los amdah o qasidas que elogian al Rasul y que son recitadas durante el Mawlid. En Chad, también se celebra con gran pompa, regularidad y cuidado. El centro de estas ceremonias es la recitación del madh, el poema panegírico con carácter casi siempre legendario. Los amdah siguen normalmente una misma secuencia: alabanzas a Allah como introducción, du'a o invocación, descripción de la creación del Nur Muhammad (s.a.s.), y después diversas digresiones (por ejemplo, sobre los antepasados del Rasûl) antes de pasar al relato concreto de su nacimiento en el que se exalta la figura de Amina, su madre. En el mundo arabófono, la recitación de un madh extenso es también un rasgo común de las celebraciones del Mawlid desde al menos el S. XV. Los poemas regularmente más empleados son la Burda y la Hamçía, ambos de al-Busiri, quizás el autor más prestigioso de amdah. Tanto en el norte de África, Oriente Medio, la India, Asia Oriental, en toda la Umma, se celebra el Mawlid como una fecha que debe ser conmemorada y aprovechada por los musulmanes.

        La celebración del Mawlid, en tanto que expresión de veneración hacia Muhammad, es, en la práctica, universalmente admitida en el Islam. No obstante, los wahhabíes la detestan (está formalmente prohibida en Arabia Saudita) y algunos sectores salafis (puristas) la consideran inoportuna y ajena a la Sunna -evidentemente, Rasulullah (s.a.s.) no celebraba su aniversario-. La importancia que le da el común de los musulmanes radica en la trascendencia que reviste para los sufies. Los que se oponen a la celebración del Mawlid la consideran bid'a, es decir, innovación reprensible, y sus objeciones se elevan precisamente contra los aspectos que revelan una influencia del sufismo (como la recitación de poemas alegóricos, las danzas, los fenómenos de éxtasis...). Un interesante documento referente a esta polémica es una especie de fatua publicada por Suyuti, el gran 'Alim egipcio del S. XVI: tras un breve estudio de la historia de la fiesta discute sus pros y sus contras en detalle y concluye que debe ser aprobada como bid'a hásana (innovación acertada, buena).

El Mes del Bendito Profeta (asws)

Ha dado comienzo el bendito mes de Rabi ul Awwal, el mes de nuestro amado Profeta Muhammad (asws). El día 12 del mismo nuestro Señor Allah –swt- honró y llenó de bendiciones el mundo al hacer manifiesta Su más grande misericordia: Amina daba a luz a Muhammad ibn Abdullah, el Sello de la Profecía y revelador del Islam hasta la consumación de los tiempos.

Tradicionalmente, en el mundo islámico, para estas fechas los musulmanes se llenaban de regocijo, daban aún más salawats en honor al bendito Profeta (asws), se esmeraban por conocer algo más de su Sira, y llevaban a cabo preparativos para conmemorar su Mawlid (natalicio) con dhikr, recitando poemas de exaltación a su persona y lectura de sucesos de su vida.

Insha’Allah podamos ser partícipes de la baraka de este mes y celebrar su Mawlid para satisfacción de Allah –swt- y ensalzamiento de su bendita presencia.

A continuación compartimos un sohbet de nuestro Maestro Hz Sahib us Sayf Sheykh Abdul Kerim al-Hakkani (ra) en alusión a este bendito mes para la Ummah del Islam.

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¿Dónde están los creyentes en el mes del Profeta (asws)?

Bismillahi Rahmani Rahim

Alhamdulillah wa shukr Allah. Astaghfirullah. Estamos agradeciendo a nuestro Señor Allah -swt- que nos ha concedido entrar en este mes sagrado, el mes del Profeta (asws) –Rabi ul Awwal, mes del bendito Mawlid.

¿Dónde están los Musulmanes, los Mu'mins? ¿Dónde la felicidad? No, se ha retirado. Así es, si no estás demostrando el respeto adecuado a ese Profeta (asws) entonces no hay seguridad, ni felicidad, nada para la humanidad. Lo peor se acerca.

Todo está conectado a ese Profeta (asws). Allah -swt- dice: Bismillahi Rahmani Rahim, "Inna Allahu wa malaikatihi yusalliu 'ala Nabi. Ya ayyuha ladhina amanu salliu alaihi wa sallimu taslima. Allah y Sus ángeles envían salawats, buenas nuevas, elogiando a ese Profeta (asws). Oh creyentes, hagan lo mismo". Una cosa puede hacer el hombre que Allah y Sus ángeles están haciendo -dando salawats a ese Profeta (asws).

Hoy en día la gente está corriendo al este y al oeste, norte y sur, diciendo: "Tenemos problemas". Si, tú debes. ¿Quién los va a arreglar? Nadie los puede arreglar excepto Allah. Vuélvete a Allah.

"Eh, estamos en el camino de Allah. Estamos rezando".

No se acepta. No estás mostrando el respeto adecuado a ese Profeta (asws). Tus oraciones no son buenas para nada.

En la antigüedad, sí, cuando entraba este mes la gente corría preparándose. Nueva vida llegaba a la gente. Actividades, mostrando que allí hay algo. Algunos movimientos nuevos ocurrían, la gente corría y celebraba porque eran felices y disfrutaban que ese Profeta (asws) había nacido ese mes y ellos corrían para hacerlo diferente. Y lo hacían diferente. Y ya que ellos lo mantenían alto, Allah los mantenía alto.

Hoy en día dicen: "¿Qué hemos hecho?". ¿Qué has hecho? Haz arrojado a un lado a ese Profeta (asws). Estás nombrándolo, solamente por decir. Sin conexión, sin amor sin pasión, nada. "¿No amamos?". Sí. Amamos una cosa. La gente de hoy en día solamente se ama a sí misma e incluso ni siquiera sabe cómo amarse a si misma. Egocéntricos, egoístas corriendo solamente donde se encuentran sus pequeños beneficios egocéntricos. Nada más. Eso es lo que la humanidad está haciendo hoy en día, este, oeste, norte y sur. Solamente un puñado de personas son la excepción.

Siéntate y piensa: "¿Estoy entre esas excepciones?". No te engañes a ti mismo. Dite a ti mismo: "¿Cuál es mi amor hacia ese Profeta (asws)? ¿Realmente amo a ese Profeta (asws)?". ¿Cuántas veces al día, en una estación despierta, estás diciendo salawat a ese Profeta? Lo entenderás por tí mismo. La gente que te rodea lo entenderá. Algunas actividades diferentes ocurrirán contigo. Incluso si estás en la peor posición, la vida te llegará porque ese Profeta (asws) está dando vida. Rahmatan lil alamin. Allah -swt- envió a ese para ser Rahmat, para ser misericordia para toda la humanidad, para todo lo demás y toda otra criatura.

Tanto como mostremos (respeto por el Profeta), tanto obtendremos. Allah lo creó y nos ha dicho: "He creado a ese Profeta (asws), y a ustedes los he creado desde la luz de ese Profeta (asws). Si no hubiese creado a ese Profeta (asws), ustedes no estarían en este mundo". Entonces, ¿cuánto amor pensamos que tenemos que mostrar a ese Profeta (asws)? Mostrar amor a ese Profeta (asws), como decimos, no es andar por ahí diciendo: "Amo al Profeta". Eso es amor engañoso y mentido. La gente de hoy en día solamente sabe cómo amar engañosamente. Se están engañando a si mismos. A nadie más. Con esa clase de necedad solamente te puedes engañar a ti mismo.

Allah -swt- está observando, ¿ese amor te moviliza? Así es. Moviliza. Sí. Debe llegar algo. Debe haber alguna conexión. Si no hay conexión, entonces allí no hay amor. Y Allah -swt- dice: "Diles (Muhammad): que si aman a Allah, entonces deben seguirte". Es otra ayat. "Si aman a Allah" -si tú amas a Allah, entonces debes seguir a ese Profeta (asws).

Seguir a ese Profeta (asws) no es solamente decir: Ash hadu an la ilaha illa Allah wa ash hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu. Esto es solamente una palabra. Seguir a ese Profeta (asws) es seguir su estilo de vida, todo lo que él nos ha dejado. Todo lo que sepas que es bueno, debes tomarlo y aplicarlo en tí mismo. No decir: "Eh, esto no se adapta a este tiempo". Todo lo que el Profeta (asws) trajo se adapta a todos los tiempos. Que los sheytanes hayan cambiado el diseño de este tiempo no quiere decir que ese sea el camino correcto. El camino correcto está con el Profeta (asws). (Haber olvidado esto) es la razón de que toda la humanidad haya caído en esos problemas profundos e inacabables.

El amor, amor por el Profeta. Hmm. Un vez un derviche iba y venía diciendo a su Sheykh: “Quiero ver al Profeta (asws). No puedo ver al Profeta (asws) ni siquiera en mis sueños”. “No te preocupes”, dijo el Sheykh. “Rezaré por ti. Lo verás esta noche”.

Al día siguiente regresó: “Tampoco lo he visto”. “No te preocupes”, dijo el Sheykh. “Rezaré por ti. Esta noche lo verás”.

Esta noche, esta noche…finalmente el Sheykh le dijo: “¿Conoces el pez que tiene mucha sal, el pez salado?”, “Si” dijo el derviche. “Entonces –ordenó el Sheykh- desde mañana por la mañana vas a empezar a comer ese pez hasta el anochecer. No beberás nada de agua y te irás a dormir. Esa noche verás al Profeta (asws) en tus sueños. Está conectado con eso. Para ver al Profeta (asws) debes tener ese pez. Mucha sal en él”.

“¿Realmente, mi Sheykh?”, preguntó ansioso el derviche.

“Si, mañana. Comienza temprano por la mañana”.

Y empezó. Comió todo el día, deteniéndose de vez en cuando diciendo: “Voy a ver al Profeta (asws), debo comer más, debo comer más”. Estaba tan sediento. Sin embargo el Sheykh le había dicho: “No puedes beber ni un sorbo de agua”.

Esa noche fue a dormir. A la mañana siguiente se levantó muy triste y fue hacia el Sheykh.

“¿Qué sucedió? –preguntó el Sheykh- ¿viste al Profeta (asws) en tus sueños?”

“No, oh Sheykh, ¿qué Profeta? ¡La noche entera estuve viendo aguas y cascadas!”.

“¡Huh! Ahora sí que tuviste un sueño real –le dijo el Sheykh-. El amor (la necesidad) que tuviste por el agua –porque estuviste muy sediento- la hizo aparecer en tus sueños. El agua llegó a tu sueño porque no la bebiste y se te hizo necesaria. Cuando tengas esa cantidad de amor hacia el Profeta (asws), entonces podrás ver al Profeta (asws) en tus sueños”.

¿Dónde están, Mu'mins?, preguntamos. Mu'mins. ¿Llega el Profeta a tí? Ilusiones y fantasías. Ahora, en los círculos de zikr un estilo nuevo. En estos días: "Ah! He visto llegar al Profeta, he visto llegar a este, he visto llegar a ese". Hmm. Haciendo de eso una broma. Todos están haciendo de todo una broma. Sin embargo todo tiene sus propias leyes y sus propios mandatos. No puedes engañar a nadie más que a ti mismo.

Estás intentando estar en el Sirat ul Mustaqim. Mantén la fórmula correcta para estar en el Sirat ul Mustaqim. No puedes estar viviendo afuera como los cristianos y aquí dentro como Musulmán. Eso es lo que los Musulmanes hacen hoy en día. ¿Por qué ocurre eso? Porque ellos aman más ese estilo de vida (cristiano, secular), que este (Musulmán). Eso es lo que ocurre. El amor allí es mayor. Entonces, ¿qué es lo que amas? Amas algo que Allah ha prohibido y censurado. Tienes problemas aguardando por tí.

Si queremos salir de este caos en el que estamos, este es el mejor mes. Vuélvete a ti mismo, siéntate en algún lado, toma tu tasbih en tu mano y dite a ti mismo: "Oh mi ego, estás sentado aquí, quince minutos, veinte minutos, media hora, una hora. Sin indiferencia vas a dar salawats a ese Profeta (asws)". Tanto como lo hagas, tanto te podrás acercar, insha'Allah ar-Rahman.

Wa min Allahu Tawfiq.

-Sohbet dado por Sheykh Abdul Kerim al-Hakkani el 5 de Rabi ul-Awwal de 1428 (23 de marzo de 2007) en la Dergah Osmanli Naksibendi, Siddiki Center, New York-